ما نوع علاقة القبلية بالديموقراطية؟

التفاصيل

تم إنشاءه بتاريخ السبت, 25 أيار 2013 22:20

                        د.علي محمد فخرو

منذ بدء ثورات وحراكات الربيع العربي وموضوع الانتقال الى الديموقراطية من قبل مجتمعات دول مجلس التعاون يطرح باستمرارية أكثر وبأمل أكبر. وسيظل هذا الموضوع الشاغل الأهم لكثير من الكتاب والاعلاميين والمشتغلين في السياسة عبر المستقبل المنظور حتى حين انتقال هذه المجتمعات الى أنظمة ديموقراطية معقولة.

لكن، في اعتقادي، أن هناك جانبين من جوانب هذا الموضوع الكثيرة المعقدة والمختلف من حولها يستحقان اعطاءهما اهتماماً أشدًّ بكثير مما أعطي لهما حتى الآن أثناء التعامل مع موضوع الديموقراطية.

الجانب الأول يتعلق بعلاقة الديموقراطية والقبلية سواء أكان، ابرازاً للتماثل ان وجد، أو للتناقضات وهي عديدة، أو لمدى صلاحية تركيبة وقيم القبلية لتكون أحد جسور الانتقال السٍّلمي من الأنظمة القبلية المتجذرة في مجتمعات دول الخليج العربية الى نظام ديموقراطي حديث في مبادئه وقيمه وتنظيمه.

هنا يجب تذكير أنفسنا بأن التركيبة القبلية، كعلاقات اجتماعية وسياسية بين مجموعات من الناس يعتقدون بوجود مشترك عائلي ومصلحي يجمعهم، هذه التركيبة موغلة في القدم. لقد وجدت قبل الاسلام وقبل المسيحية، وبالطبع قبل الدولة الحديثة، وهي بالتالي متجذرة في الثقافة الجمعية. ومع أنها موجودة في كل الأرض العربية الا أنها على أشدًّها في منطقة شبه الجزيرة والخليج العربيين.

من هنا الأهمية القصوى لوجود دراسات وبحوث تسلًّط الضوء، بموضوعية وتحليل تاريخي عميق، على ما ذكرنا من جوانب التماثل والتضاد والالتقاء والاستفادة بالنسبة للعلاقة بين القبلية الموجودة والديموقراطية المؤمَّلة.

لقد درس البعض هذا الموضوع من قبل وخرجوا بنتائج متباينة. البعض اعتبر أن التعايش بين القبلية والديموقراطية ممكن، والبعض اعتبر أن وجود أيًّ علاقات وقيم قبلية في المجتمع يشكل عائقاً أمام الانتقال الى ديموقراطية حديثة قريبة من ديموقراطية مجتمعات الغرب الأوروبي والأميركي.

لكن ذلك قد تمً قبل ثورات وحراكات الربيع العربي التي عيًّرت نوع ومدى وعمق الوعي الشعبي بمبادئ الديموقراطية، ورفعت سقف المطالب والآمال وما يجب أن يأتي به المستقبل القريب.

كذلك من الملاحظ أن الكتابات والمناقشات حول مستقبل الديموقراطية في أرض العرب تكاد تقتصر على البحث في مدى صحة الادعاء بأن قيم الدين الاسلامي تتعارض مع قيام نظام ديموقراطي. ان ذلك لن يكفي. فكما أن الاسلام متجذًّر كدين وثقافة وعلاقات في المجتمعات العربية، كذلك الحال مع تجذُّر القبلية التي كما ذكرنا وجدت قبل ظهور الاسلام.

واذ نطرح أهمية حسم هذه الموضوعات، خصوصاً نوع علاقة الدين الاسلامي والقبلية العربية بالديموقراطية، وذلك تمهيداً لتجاوز الجدل الدائم حولهما، فلأننا نتذكًّر جيداً ما قاله منذ سنين لي كوان يو، الكوري الجنوبي، من أن قيم مجتمعات آسيا تتعارض مع الديموقراطية، اذ أنها مبنية على الولاء الأعمى للسلطة. لكن، مع ذلك، نجحت العديد من مجتمعات آسيا في الشرق البعيد والقريب، كاليابان وكوريا الجنوبية وماليزيا وأندونيسيا على سبيل المثال، نجحت في الانتقال السلمي الى أنواع من الديموقراطية المعقولة والقابلة للتطور وتجاوزت الجدل حول هذا الموضوع.

الجانب الثاني الذي يجب أن يناقش بشجاعة وبدون غمغمة يتعلق بظاهرة خليجية جديدة مقلقة. اذ لم يكفنا ألماً وحسرة وجود الكثير من العقبات لانتقال مجتمعات دول مجلس التعاون الى نظام ديموقراطي حديث معقول ومقبول من الشعوب، حتى فاجأتنا الوقائع، بعد قيام ثورات وحراكات الربيع العربي، باستعمال البعض الثروات البترولية الهائلة لتشويه أو تعقيد أو حرف أو منع مسيرة انتقال بقية المجتمعات العربية، في شرق الوطن العربي وغربه، من الأنظمة الاستبدادية السابقة الى نظام ديموقراطي عادل مقبول. ان ذلك يتمٌ عبر دعم علني وخفي لقوى لا تؤمن، فكراً وممارسة، بأهم الأسس التي تقوم عليها الديموقراطية. انها قوى لديها تردٌّد كبير بشأن حريات العقيدة والتعبير والنقاش والتجمع، بشأن حقوق الأقليات، بشأن مساواة ومشاركة المرأة، بشأن مدى مدنية المجتمعات، وشأن نوع العلاقة مع العصر الذي نعيش، الخ..

ان دعم مثل تلك القوى التي تربك يومياً المشهد العربي الانتقالي الحالي، وتبعده عن المهم الى الهوامش، هو كما يظهر، محاولة لايقاف المد الربيعي العربي عند حدوده القطرية، وتفصيله خارج المشاعر العروبية الواحدة والمصير العربي المشترك. وهكذا يريد البعض أن تصبح ثروة البترول الهائلة عقبة في طريق النهوض العربي بدلاً من تكون قاطرة تقود النهوض العربي في كل أصقاع الوطن.

هذا الدور الذي يراد لثروتنا أن تلعبه سيصبح شيئاً فشيئاً عقبة جديدة تضاف الى العقبات الأخرى التي تقف أمام انتقال مجتمعات مجلس التعاون الى الديموقراطية. انه دور يحمل الكثير من المخاطر وقلة المروءة.