أَلثَوبُ الوَسِخُ أَحوَجُ إلى الصابونِ مِنهُ إلَى البَخور

التفاصيل

تم إنشاءه بتاريخ الخميس, 05 أيلول/سبتمبر 2019 06:03

كتب بواسطة: د.زكي الجابر

                             د. زكي الجابر

أَلثَوبُ الوَسِخُ أَحوَجُ إلى الصابونِ مِنهُ إلَى البَخور

إعداد: د. حياة جاسم محمد

خِلالَ السَنواتِ الخَمْسِ المُقبِلَةِ نَنتَظِرُ انفجاراً في استخدامِ الاتّصالاتِ اللاسِلكيّةِ قِياساً علَى ما شَهِدناهُ من تَطَوُّرٍ خِلالَ العَقدَيْنِ المُنصَرِمَيْنِ. والصورةُ التي قَدَّمَتْها ’’ذي وول ستريت جورنال‘‘ (The Wall Street Journal) للأَرضِيَّةِ التي اعتَرَكَتْ وتَعتَرِكُ عليها تلك الاتصالاتُ تُخبِرُنا بأن المُتَوَفِّرَ مِنها في عامِ 1982 تَمَثَّلَ في التلفزيونِ والراديوِ والراديو ذي الاتِّجاهَينِ والاستدعائِيّة أو المُناداةِ والاتّصالاتِ عَبْرَ الأقمارِ الصناعيّةِ وبالأخَصِّ في مَجالاتِ الدفاع. وفي عامِ 1997 يتوفَّرُ، إلى جانبِ كلِّ ذاك، البَثُّ التَلفَزِيُّ الرَقمِيُّ عَبْرَ تلكَ الأقمارِ، ومتابَعةُ التَصويرِ من خِلالِها، والتَلفوناتُ الخَلَوِيَّةُ والتَلفوناتُ الرقْمِيَّةُ الذكيِّةُ التي تَجمعُ بينَ التَلفونِ الخَلَوِيِّ والراديو ذي الاتجاهَيْنِ والتَراسُلِ القصيرِ وخَدَماتِ الإنتَرنتْ والحَواسيبِ اللاسِلكِيّةِ اليَدويَّةِ والاستدعائيّة ِذاتِ الاتجاهَيْنِ وخَدَماتِ التَلَفونِ اللاسِلكيِّ المَحَلِّيِّ الثابتِ، وكذلكَ الخدماتِ اللاسِلكِيّةِ المُتَصِّلة بالتلفزيونِ الحَبْلِيِّ (cable) وشَبَكاتِ الحَواسيبِ وأَجهزةِ فَتحِ المِرآبِ (الگـراج) وتشغيلِ التلفزيونِ عن بُعدٍ ومِجَسّاتِ آلاتِ البيعِ ومقاييسِ الكهرباءِ وصناديقِ البريد. ومن المُتَوقَّعِ أن تُعايِشَ البشريّةُ في عامِ 2002، فضلاً عن كُلِّ ما سبق ومن خلالِ الأقمارِ الصناعيّةِ، بَثَّ البياناتِ وخَدَماتِ التلفونِ الخَلَوِيِّ وخدَماتِ الإنترنت ذاتِ السرعةِ الفائِقةِ والاستشعارِ والتلفزيون الرَقميِّ، ممتزجةً مع خدماتِ الإنترنت والشَبَكاتِ الرقميّةِ ذاتِ الحِزمَةِ العَريضَةِ وضمانِ أَمْنِ المساكنِ لاسِلكِيّاً.
إن قراءةَ تلك التطوُّراتِ تكشفُ عن التَسارُعِ الذي يَشهَدُه عالَمُ الاتصالاتِ اللاسِلكِيّةِ كما تَكشِفُ كذلك عن تَعقيدِ التكنولوجيا تَصنيعاً وصِيانةً. وإذ لا يبدو أمراً صَعباً شراءُ تلك المُعَدّاتِ وحِيازَتُها ما دامتْ أَيدينا تَدفَعُ فإِنَّ الأمرِ الأصعَبَ هو استِيعابُ صناعتِها وصيانتِها وتمكينُ المواطنِ من الاستفادةِ المُثلَى منها عن طريقِ وُصولِه إلى المعلوماتِ واستِثمارِها. إنَّ عَدَمَ التوصُّلِ إلى المعلوماتِ يُماثِلُ الحِرمانَ من الضَوءِ، كما أَنَّ تَوَفُّرَ المُعَدَّاتِ في ظلامِ غيابِ المعلوماتِ والاستفادةِ منها لا يَعني سِوَى اقتناءِ كُتَلٍ من الحَديدِ والنُحاسِ والپـلاستيك، وذلك أمرٌ يَرسُم في أذهانِنا صورةَ اللَيلِ الذي تتلبَّسُ فيه البَقَرُ لوناً واحداً هو السَواد.
يُذكِّرُنا ’’بيرل رودال‘‘، أَحَدُ المَعنِيّينَ بتَطويرِ عمليّاتِ التسييرِ على النِطاقِ الدُوَلِيِّ، بدعوةِ الاستِضافةِ التي وُجِّهَتْ إليه، فقد أخبره مُسْتَقْبِلُهُ بالكَيفِيَّةِ التي تُمكِّنُه من الاتصالِ به، وتَشمِلُ عدَّةَ عناوينِ بريدٍ إلكترونيٍّ وأرقامَ فاكسٍ (fax) وتلفوناتٍ خلَويّةٍ، ثم أردفَ مُسْتَقْبِلُهُ يقول: ’’ومعَ ذلكَ، وبالرغمِ من كلِّ تلك العناوينِ والأرقامِ، فلستُ متأكِّداً أنَّكَ قادِرٌ على الاتّصالِ بي‘‘. تُرى ما نَفعُ أجهزةِ التواصُلِ إذا لم تُسعِفْ على التَواصُلِ بمعناهُ المحدودِ والتواصُلِ بمَعناهُ الأشملِ حينَ يَستهدِفُ تَوطيدَ السَلمِ وإقامةَ العَدالةِ وضَمانَ كَرامةِ كلِّ البشر. وبِخِلافِ ذلك فإنّنا نَعيشُ لُغزَ البَقاءِ مُتَسائِلينَ كما تساءلَ ’’سير جوليان هكسلي‘‘ (Sir Julian Huxley)(1) من قبل: ’’البشرُ، لأيِّ شئٍ؟‘‘ وإذا ما كانتِ الحواسيبُ وأجهزةُ الإعلامِ تَستهدفُ نَشرَ المعلوماتِ فإنّنا في الواقعِ بدأنا نُحِسُّ أكثرَ بشُيوعِ التَماثُلِ وانحسارِ إرادةِ الاختيارِ وتلاشي البَدائلِ إنْ لَمْ نَقُلْ تلاشيَ وجودِ تَصَوُّرٍ لِبَدائل!
وفي حُدودِ هذه الإِشكاليّةِ، إِشكاليّةِ اقتناءِ مُعَدّاتِ التَواصُلِ، لا يُمكنُ إِغفالُ وجهةِ النظرِ التي تَعتبرُ هذه الأدواتِ أو الوَسائِطِ مُحايِدَةً لا تُضمِرُ نَوايا. وتَجاوُباً مع وجهةِ النظرِ هذه يَضربُ ’’مارشال ماكلوهان‘‘ (Marshall McLuhan)(2) لنا مثلاً بالمِصباحِ الكهربائيِّ الذي يُضئ ُما حَولَهُ من غَيرِ تَمييز. وعلَى عَكسِ وجهةِ النظرِ هذه هُناكَ وجهةُ النظرِ الأخرَى التي تذهبُ إلى نَفْيِ الحِيادِ عن هذه الوسائِطِ، وأَنّها عبرَ التأريخِ تُسيطرُ على الإنسانِ والطبيعة، ومن هذا المَنظورِ فإنَّ شراءَ هذه الأجهزةِ من بَلدٍ مُصَنِّع معيّنٍ يَحملُ في طيّاتِه تَوَجُّهاً سياسيّاً. إنّنا لا نشتري الأجهزةَ وقِطَعَ غِيارِها وخِبرةَ تشغيلِها وصِيانتِها فحسبُ بل نَتَبنَّى، ولو ضِمنِيّاً، قِيَمَ البلدِ المُنتج. وبالرغمِ مما في كِلَتا وجهتَيِّ النظرِ من تَضارُبٍ فإنّهما تُغفِلانِ التَعُّرضَ إلى أنَّ هذه الأجهزةَ يَنبغي أن تكونَ من أجلِ حريَّةِ التعبيرِ والإفصاح ِعن الإرادةِ ومعالجةِ إشكاليّاتِ وتَعايُشِ الإنسانِ مع أخيهِ الإنسانِ ومع الطبيعة. إنَّ شَرعيَّةَ وُجودِها تُصبِحُ مَوضعَ الشكِّ والتَساؤُلِ عندما تُوَظفُّ من أجلِ قَهرِ الفكرِ الناقدِ وتَجاوُزِ حدودِ الحياةِ الشخصيّة.
ومن هنا تَتجلَّى الحاجةُ الماسَّةُ إلى حريّةِ الإرادةِ في عمليّاتِ اقتناءِ هذهِ الأجهزة،ِ كما تَتجلَّى ضرورةُ تكوينِ خِبراتٍ ومهاراتٍ وطنيّةٍ قوميَّةٍ في الجَوانبِ المَعرِفيَّةِ لهذهِ ’’التكنولوجيا‘‘ تصنِيعاً وتَشغِيلاً وصِيانةً وتخطيطاً لمراحلِ الاستعمال. إن البقاءَ في مَوقعِ ’’التَبَعِيَّةِ‘‘ لا يَشتملُ على تَبَنِّي قِيَمِ البَلدِ المُنتِجِ فحسبُ بل ينطوي كذلك على أُلفَةِ التَهميشِ والرِضا به والتعامُلِ معه كواقعٍ لا مَفَرَّ منه.
أَيَكونُ هذا الاقتناءُ المتسارِعُ للمُصَنَّعاتِ المتسارِعةِ في مجالِ الاتّصالاتِ اللاسِلكيَّةِ ظاهرةً لا تَنفصِلُ في جُزئياتِها ومُجمَلِها عن التَيّارِ العامِّ الذي يَحملُ معه مظاهرَ حَضارةِ الاستهلاكِ، حضارةِ الأَكلاتِ السريعةِ والنَماذجِ المُتَماثِلةِ من الَفنادقِ ومكاتبِ الطَيَرانِ ووكالاتِ الإعلانِ والسيّاراتِ وموسيقَى الصخبِ وأقراطِ الآذان؟ أَم يَأتي حصيلةَ جهودٍ متواصلةٍ لِخَلقِ إحساسٍ بالجُوعِ حيثُ لا جوعَ، وبالتَحرُّقِ إلى الريِّ حيثُ لا ظَمَأَ، وما في كلِّ ذلكَ من مَظاهرِ ’’تَقَمُّصِ‘‘ ما لَدَى الطَرَفِ الآخَر. ألم نَسمعْ عن إمكانيّةِ خَلقِ حاجةٍ لَدَى سكّانِ ’’الاسكيمو‘‘ لاقتناءِ الثّلاجاتِ وأجهزةِ التَبريدِ وخلقِ رَغبةٍ تدفعُ ساكنةَ الأكواخِ إلى شراءِ أجهزةِ ’’التلفزيونِ‘‘ المُلوَّنِ وصحونِ تَلَقِّي البثِّ الفَضائِّي؟ أو أنَّ الأمرَ يَنحصرُ في غِيابِ الرُؤيةِ المُستَقبَلِيَّةِ وضُمورِ خِبرةِ التخطيطِ وافتقادِ كفاءةِ البَرْمَجَة؟
قد أَميلُ إلى الجَمعِ بَينَ كلِّ تلكَ الأسبابِ وإنْ كنتُ أَرى في السببِ الأخيرِ، غيابِ الرؤيةِ المستقبليَّةِ، عاملاً له مُساهمتُه العميقةُ في هذا الاندفاعِ غيرِ المتَّزِنِ لاقتناءِ أجهزةِ اتصالاتٍ أصبحتْ، لَدى تَأمُّلِ اتساعِ انتشارِها، مثارَ إشفاقٍ لِما ينطوي عليه الأمرُ من تَبذيرٍ وغَفلَةٍ وسُوءِ استِعمال.
أليسَ مُثِيراً للإشفاقِ أن يزورَكَ صديقٌ في بيتِكَ لِتَداوُلِ شأنٍ خاصٍّ من شؤونِ الحياة، وإذا تَلَفونُه المحمولُ يرِنُّ، ويأخذُ الضيفُ بالحديثِ مع طَرَفٍ آخَرَ في شأنٍ آخَرَ، وأنت تنظرُ ببلاهةٍ لا تدري ما تفعلُ خلالَ ذلك؟
أليس مُثيراً للإشفاقِ أن تَمتَلِكَ أقطارُنا العربيّةُ مجتمعةً قَنَواتٍ فضائيَّةً موجَّهةً للخارِجِ أكثرَ مِمّا تمتلُكه الولاياتُ المتّحدةُ أو كَندا أو أستراليا أو رُوسيا أو ...؟
أليس مُثيراً للإشفاقِ أن تَجدَ قنواتِنا الفضائيَّةَ تَبُثُّ المُسلسلاتِ ذاتِها، والنشرةَ الإخباريَّةَ المُوجَّهةَ للداخلِ هي ذاتُها المُوجَّهةُ للخارجِ، وترتسمُ على الشاشاتِ الوجوهُ ذاتُها من الممثِّلين والممثِّلات!؟
أليس مثيراً للإشفاقِ أن يتوفَّرَ لدينا العديدُ من محطّاتِ الإذاعةِ والتَلفزةِ ونحنُ نَفتقِدُ المَهاراتِ والقُدراتِ العالِيةَ في كتابةِ البرامجِ وصياغةِ الدراما وتوظيفِ اللَقطات؟
أليس مثيراً للإشفاقِ أن نَرَى كلَّ ذلكَ ولا نفعلُ شيئاً وكأنَّ سُفُنَنا تَمخُرُ عُبابَ الاتصالاتِ بِلا بَوْصَلاتٍ، مُفتقدةً التنسيقَ والتَشاوُرَ في رسمِ الخُطَطِ ووضعِ البرامج؟
إنَّ حاجَتنا لَتَتضاعَفُ إلى التَنسيقِ والتَخطيطِ لِكَي نُحقِّقَ استفادةً مُثلَى عن طريقِ إرضاءِ مُختلِفِ التَخَصُّصاتِ والتَصادِي مع مُختلِفِ الهِواياتِ والرَغباتِ، وقبلَ ذلكَ وبعدَهُ التَجاوُبُ مع الحاجاتِ الأساسيّةِ للمُواطنِ العربيِّ وفي مقدِّمتِها قَهرُ الأُميَّةِ الأبجديَّةِ التي يُعاني منها ما يَقرُبُ من ثَمانينَ مليونِ عربيٍّ، والأُميَّةِ النفسيَّةِ التي تُشيعُها أغاني ’’الڤيديو كليپ‘‘ و’’الحَنجَلَةِ‘‘ والرَقصِ المُبتَذَلِ والموسيقَى التي تَهزُّ البطونَ والأكتافَ قبل النفوسِ، والأميَّةِ الفكريّةِ التي تتسرَّبُ إلى الأذهانِ حين يَنتفِي الحِوارُ ويُغيبُ النِقاشُ وتَسودُ الدعايةُ التي تُوظِّفُ التِقنياتِ لاحتلالِ عقلِ المواطنِ وسَلبِ إرادتِه وقَتلِ اختياراتِه.
لعلَّكَ تُشارِكُني الرأيَ في أهميّةِ التنسيقِ والتخطيطِ في حِيازَةِ أجهزةِ الاتِّصالاتِ والاستثمارِ النافعِ لهذا الرُكامِ من المُعَدّاتِ والأجهزةِ وُصولاً إلى تَلبِيَةِ الحاجاتِ الأساسيّةِ، حاجاتِ قهرِ الأُميَّةِ بِكُلِّ ألوانِها وتَصانيفِها، والثوبُ الوَسِخُ أَحوَجُ إلى الصابونِ منِهُ إلَى البَخور.
1- ’’سير جوليان هكسلي‘‘ (Sir Julian Huxley) 1887-1975. عالِمٌ في علم الأحياء، ومن أبرز الشخصيات الرائدة في علم التطوُّر. كان أول أمين لمنظمة اليونسكو، وحصل على جوائز كثيرة. (ويكيپيديا)
2- ’’مارشال ماكلوهان‘‘ (Marshall McLuhan) 1911-1980. أستاذ وفيلسوف وكاتب كَنَدي، له نظريّات في وسائل الاتصال الجماهيري مفادها أنّ الوسائل الالكترونيّة سريعة جداً تصهر الشعوب على اختلاف مواقعها في بَوتَقَةٍ واحدةٍ، وبذلك تقضي على الفرديّة والقوميّة فينمو مجتمعٌ عالميٌ جديد. (ويكيپيديا)
نشرت في صحيفة ’’العَلَم‘‘، المغرب، 16-8-1999.