عاتكة الخزرجي قيثارة العراق...

التفاصيل

تم إنشاءه بتاريخ الأحد, 04 آب/أغسطس 2013 09:33

           عاتكة الخزرجي  قيثارة العراق

                                
 
“وهل عندكم في الحب بعض الذي عندي؟"

هذا الذي قالته عاتكة
انها الشاعرة التي تذكرنا بالشفق المخملي عند الاصيل
انها الحالمة عند الغسق الرائع عندما تصفو الحياة من وعثائها
انها ابنة العراق التي طارت شهرتها في القرن العشرين
انها المثقفة الاديبة التي رفدت الشعر العربي بروائع ستخلد اسمها في التاريخ
انها المرأة المتمرسة في صنع اجيال من المبدعين
نعم ، أنها عاتكة وهبي الخزرجي التي وهبت كل ما وهبها الله للادب العربي شعرا ونثرا
وهي الاستاذة الجامعية المتمكنة من تاريخ الادب العربي في عصره الكلاسيكي القديم
وهي صاحبة الصوت الرخيم في غناء الشعر .. تموسقه بكل هدوء ورقة عندما تقرأه كالحالمين
انها تنتمي الى ابرع جيل عراقي مثقف من اجيال القرن العشرين
    
تباركت يانخلة الشاطئين
ويااية الاعصر الخالية
نهلت الخلود من الرافدين
تبوركت سقية ساقية
ترفين في افقك الشاعري
رفيف الزهور على الرابية

نشأتها

                          د. سيّار الجميل

وُلدت عاتكة في بغداد سنة 1924 في أسرةٍ ميسورة. إذ يروي الناقد العراقي الموصلي المتميّز د. سيّار الجميل، أنَّه عثر في دفاتر قديمة تعود لجدِّه الأديب علي الجميل ما يفيد أنَّ وهبي الخزرجي، والد عاتكة، كان صديقه وكان يشغل ُمنصب متصرِّف (محافظ) الموصل إبان العهد العثماني
ويبدو أن والد عاتكة كان رجلاً متديناً تقيّاً، فقد أرّخ ولادة عاتكة ودعا لها بهذه العبارة:
" سترها الله تعالى، وجعلها خادمة له، ولحبيبه صلى الله عليه وعلى آله وسلّم"، وأن عاتكة تأثّرت بما سمعته، عن سيرته وتديّنه، من أُمِّها الصالحة التي أحسنت تربيتها
فقدتْ عاتكة والدها بعد ستة أشهر من مولدها. وقد أورثها اليُتم المبكِّر أسىً شفيفاً وحسرةً دفينة، حوّلتهما أحاسيسُها المرهفة ومشاعرُها الرقيقة إلى شعرٍ حزين، حتّى أصبح الألم والحزن والحبُّ بمعناه الواسع (حبّ الأُمّ والأهل، حبّ الوطن، الحبّ الإلاهي) من موضوعات شعرها الرئيسة. وراحت تسمّي نفسها " ابنة الآلام والشعر والحبِّ"، كما في قصيدتها " هوى الوطن" التي تخاطب فيها حمامةً على غصنها أو تخاطب نفسها، فهي تلك الورقاء الحزينة

قِفي أَنشديني من لحونكِ ما يُصبي     فأنـتِ ابنـةُ الآلام والشـــعرِ والحـــــبِ
قفي أســعدي قلباً برته يدُ الأســـــى      ومثلكِ من يأسو الجراحات في القلبِ

أورثها اليتمُ المبكّر أسىً مُقيماً وجُرحاً أليما، تتذكَّره كلّما رأت أُمّها التي تداري دمعها ومصيبتها، كيما تبتسم لابنتها الصغيرة وتشجّعها على القراءة والدرس، حتّى أضحت الأمومة موضوعاً من موضوعات شعر عاتكة. ففي قصيدة " نشيد الأمومة" تعبّر عاتكة عن حبِّها الطافح لأمّها وافتتانها بها وامتنانها لها
أنتِ معنى الحبِّ، بل معنى الحياه    أنتِ نورٌ فاض من نورِ الإله
أنـــتِ، يا أمـــــاه، من قلبـــــي مُنــــــاه      أيعيـــــــش المرءُ دون الأملِ  ؟
    أنتِ بعــد الله رمــزٌ يُـــعبَــدُ                 تفتديه مهجٌ بل أكبُدُ
    أنتِ يا أُمــــاه سـرٌّ سـرمدُ                 ظلَّ فيه الفكر منذ الأزلِ

  

تعليمها
أكملت عاتكة تعليمها العامّ (الابتدائي والثانوي) في بغداد، وعُرِفت خلاله بتفوُّقها على زميلاتها، وسموِّ فكرها وعمقه، وجودة إنشائها، وروعة إلقائها، فقد قالت الشعر في سنٍّ مبكّرة. ثمَّ دخلت دار المعلِّمين العالية حوالي سنة 1941 وكانت فتاةً خجولةً حيَّية تلبس عباءتها حتّى في غرفة الدرس، على الرغم من أنَّ بعض بنات جيلها كنَّ يخلعن العباءة عند دخولهن حرم دار المعلِّمين العالية. ولم تخلع عاتكة عباءتها إلا عند ذهابها إلى باريس للدراسة. فقد كانت عاتكة محافظة في سلوكها وتصرُّفاتها، وظلَّت كذلك طوال حياتها، ولكنّها كانت متحرِّرة ثوريَّة في شِعرها الذي تناولت فيه موضوعاتٍ وطنيةً واجتماعية، وتتَّسم بجرأةٍ وشجاعةٍ أدبيتيْن عندما تلقي شعرها بصوتها الرخيم وطريقتها المنغّمة
كانت دار المعلمين العالية موئل الشعراء والأدباء من الطلبة الأوائل الأذكياء الذين يؤمّونها من جميع أنحاء العراق، لأنّها تتوفر على قسمٍ داخليٍّ يؤمِّن السكن والطعام للطلبة، ولأنَّها تضمن لهم وظيفة مدرسٍ في المدارس الثانوية حال تخرجهم فيها. وتقوم وزارة المعارف بتوزيعهم على جميع مدارس ألوية (محافظات) العراق.
    

وفي السنوات الأربع التي أمضتها عاتكة الخزرجي في دار المعلّمين العالية، كانت هذه الدار تحتضن روّاد الشعر الحرّ في العراق ، مثل زملائها نازك الملائكة (1923 ــ 2007)، وبدر شاكر السياب (1926 ــ 1964)،  ومثل عبد الوهاب البياتي (1926 ــ 1999)، ولميعة عباس عمارة (1929 ـــ    )، وشاذل طاقة ( 1929ـــــ  1974)، ومحمد جميل شلش ( 1930 ـــــ   )، وعبد الرزاق عبد الواحد (1930 ـــ   )،

                             كاظم السماوي

وغيرهم كثير من خارج دار المعلمين العالية، مثل بلند الحيدري (1926 ــ 1996)، وكاظم السماوي (   1919ــ 2010 )، وكاظم جواد  (  1929ـــ 1985  ).
وكلهم ينشرون أشعارهم في دوريّات العراق والمجلات الأدبية اللبنانية مثل "الآداب"، وكانت عاتكة في طليعتهم. وكان هؤلاء الشعراء هم الذين ابتكروا الشعر الحرَّ وحملوا مشعله.
ومع ذلك، فإنَّ عاتكة الخزرجي ظلّت محافظةً وفيةً لتقاليد الشعر العربي العمودي، ولكنّها حدّثته بموضوعاتها الجديدة، وبأسلوبها المتميِّز، وأحاسيسها المرهفة، وعاطفتها المتأجّجة. كانت ترى أنَّ شكل الشعر العربي بقافيته وأوزانه قادرٌ على التعبير عن مختلف الموضوعات في متباين الأزمان، ولا ترى في الشعر الحرِّ إلا هروباً من القافية والبحور الخليلية التي يصعب ضبطها على غير الشعراء المطبوعين، وتقول في ذلك: " إنَّ صعوبة الوزن والقافية لا يشكوها شاعرٌ مبدع، وإنَّما هي عقبة كأداء في وجه المقلِّدين... وجمال شعرنا العربي آتٍ من هذا الإيقاع الموسيقيِّ المنغَّم، وإعجاز شعرنا العربي آتٍ من رصانة قوافيه واتساق أنغامه..."
وعلى الرغم من أنَّ العراق عرف في تلك الفترة عدداً من الشواعر اللامعات، فإنَّ عاتكة الخزرجي كانت بينهن مثل نجمة الضحى، أكثرهن لمعاناً، وأروعهن إبداعاً.

يقول الدكتور صفاء خلوصي في مفتتح مقالةٍ كتبها بالإنكليزية، إبان دراسته الأدب المقارن في جامعة أكسفورد، ونشرتها مجلة الجمعية الآسيوية الملكية سنة 1950، وكانت عاتكة ما تزال طالبة في دار المعلِّمين العالية
 مهما قيل عن رباب، وأم نزار، ونازك، والشواعر الأخريات، فإنَّ إمارة الشعر تعود بلا شك إلى ملكة الشعر الحديث غير المتوجة، عاتكة وهبي الخزرجي."
في حقيقة الأمر، كان مستواها الشعري يضعها آنذاك في مصاف كبار شعراء اللغة العربية.

                     
 
 يقول الناقد المصري الدكتور عز الدين إسماعيل، وهو نفسه شاعر مُجيد، في دراسة له  عن ديوانها الأوَّل " أنفاس السَّحر" (1963)، في مقالة نُشِرت في مجلّة الرسالة
نجد في الديوان شاعرةً قد تكاملت لها كلُّ الأدوات الفنية، وأحرزت كلَّ المهارات الحِرَفية، حتّى ليصعب في كثير من الأحيان أن نفرّق بين شعرها وشعر الفحول من شعراء عصرنا
قلنا إنَّ عاتكة هي " ابنة الآلام والشعر والحب"، كما وصفت نفسها. وإذا كانت الآلام تأخذ نصيباً كبيراً من شعرها الاجتماعي الذي وصفت فيه معاناة المهمَّشين والبائسين والمساكين، فإنَّ الحبَّ يتجلى في حبِّ الأُمِّ والناس والوطن. ويتَّسع مفهوم الوطن لدى عاتكة، من بغداد إلى العراق إلى الوطن العربي الكبير. فقصائدها في محبَّة بغداد كثيرة مشهورة، مثل قصيدة "بغداد" التي تقول فيها
قســـــــماً بـــِالإله عــــــــزَّ وجــــــــلّا            إنّ قلبي عن حبّها ما تسلّى
هي منّي روحي وما أنصف التعـ      ــبيرُ، لا بلْ أعزّ منها وأغلى
هي عندي دنيا من الحُسنِ طابت      وزكــت نبتـــةً وفرعاً وأصـــــــلا


                                 
وتجلّى الحبّ في شعرها كذلك عندما ألّفت مسرحيتها الشعرية مجنون ليلى، وكانت ما تزال طالبةً في دار المعلِّمين العالية. ظنَّ بعضهم أنّها تأثّرت فيها بمسرحية أمير الشعراء أحمد شوقي " مجنون ليلى" التي اشتهرت بعد أن غنّى المطرب الكبير محمد عبد الوهاب عدداً من قصائدها مثل " جبل التوباد" و "تلفتت ظبية الوادي"، وغنّى المشهد الثالث من الفصل الأوّل منها الذي سماه " أوبريت مجنون ليلى" وضمّنه في فيلم " يوم سعيد" المنتَج سنة 1939 ولكن الناقد المصري بدوي طبّانة الذي كان أحد أساتذة عاتكة في دار المعلِّمين العالية يقول إنَّ مسرحيَّتها تختلف عن مسرحيَّة شوقي في الفكرة والتصوير، "على الرغم من أنّهما قد تلتقيان في بعض المواضع".

وأحسبُ أنَّها استقت مسرحيتها الجميلة من أخبار المجنون في كتاب " الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني الذي كان في مكتبة والدها وقرأته وهي طالبة صغيرة، وكذلك من ديوان المجنون نفسه الذي حفظت كثيراً منه، حتّى إنّها ضاهت بعض قصائده، كقصيدته اليائية المشهورة، في مسرحيتها عندما تقول
المنظر: ليلى، قيس مقبل من بعيد وعليه حلّتان من حلل الملوك، وهو يتغنى بشعره مقترباً من خيام ليلى ..."
    وما كان إلا نظرةٌ وجوابها         فعلّقـــتها إذ علقـــتها حـــبــــالـــيــــا
    وقد زانــها دلّ تحلّيـــه رقــةٌ         وليس سوى ذاك الدلال سبـــانيا
    وأسكرني منها عبيرٌ لأجله       سلوتُ الأقاحي بل سلوتُ الفواغيا...

وقد مُثّلت هذه المسرحية في بغداد ولقيت نجاحاً كبيراً، ما شجّع عاتكة على كتابة مسرحية شعرية أُخرى بعنوان " عليّة بنت المهدي".
 وعليّة هي أخت الخليفة هارون الرشيد وكانت شاعرةً أديبةً لها معرفة بالموسيقى والغناء، ولها صوتٌ رخيم، وعرِفت بتديُّنها وتقواها. ولعلَّ هذا ما جذب عاتكة إليها بحيث أرادت أن تتماهى معها في مسرحيَّةٍ شعريَّة. وهنالك سبب أهم ّلاهتمام عاتكة بعلية بنت المهدي.
فقد  توصّلت عاتكة في بحثها المعمَّق في شعر العباس بن الأحنف وحياته إلى أن صاحبة الشاعر العباس بن الأحنف التي يسمّيها " فوز" ما هي إلا عليّة بنت المهدي, وأنه كان يخفي حبَّه لها ولا يصرح باسمها لمكانتها الاجتماعية المرموقة، ولئلا يُسيء إلى سمعتها وما عُرفت به من تديُّنٍ وتقوى. وقد توصَّلت عاتكة إلى هذا الاستنتاج عن طريق دراسةٍ مقارنةٍ لأشعار العباس الغزلية، وأحداث حياته وحياة عليّة بنت المهدي

ولكنَّ عاتكة لم تتمَّ هذه المسرحيّة، ونشرت مقاطعَ منها في ديوانها الأوَّل " أنفاس السحر"
وحبّ عاتكة حبٌّ صوفيُّ ينمو ويكبر حتّى يسع الكون كلَّه، فهو يتدرَّج من حبِّ الأمّ والأهل، إلى حبِّ بغداد، وحبِّ العراق، وحبِّ العرب، وحبِّ الأمة العربية الإسلامية بأسرها، وحبِّ الإنسان.
 وتقول عن حبِّها للعراق
وطني العراق أحبُّــــــــهُ   أو تبلـــغ الروح التراقي
هوى النخيل على الضفاف    بحضن دجلة والسواقي

ويمتدُّ حبُّها من العراق ليشمل العروبة بأسرها وجميع الأُمَّة العربية الإسلامية
هواي بها، إني نـــــــذرتُ جوانحي        إلى كلِّ شبرٍ في العروبة ممتــــدِّ
إليكم إلى الصحراء للرملِ للربى        لموج الخليج الثرِّ، للرَّوحِ من نجدِ...
إلى كلِّ عرقٍ في العروبة نابضٍ        وكلِّ فؤادٍ يذكر اللهَ بالحمـــدِ

                    
 
 وفي السنوات الأربع (1941 ــ 1945) التي أمضتها عاتكة في دار المعلِّمين العالية، كانت القضية الفسلطينية ملتهبة في وجدان العرب، فكتبت عاتكة ــ في تلك الفترة وبعدها ــ عدداً من القصائد لفلسطين صبّت فيها جام غضبها على بريطانيا التي وعدت الصهاينة بدولةٍ، وساعدتهم على إقامتها على أرضٍ مغتصبةٍ من أهلها الفلسطينيّين. ولا بدَّ من تأجيج ثورة عاتية تسحق الطغاة المتواطئين مع المستعمِر جميعاً. تقول في قصيدتها الطويلة " فلسطين هيا ثورة عربية"

    إليك عن الشكوى فلسطين إنَّنا       نفوسٌ ستحيا أو تكون حطاما
    لقد جمعتنا يا فلسطينُ نكبةٌ          كما تجمعُ الأحزانُ شمل يتامى
    فلسطين هيــــــا ثورة عربية            تصيِّرُ أبـــراج الطــغاة ركاما

    وكانت عاتكة ترى أن ردَّ الأُمَّة العربية على التحدّي البريطاني الصهيوني ينبغي أن يتمثّل في وحدةٍ عربيةٍ تمنحنا القوَّة والهيبة، فتقول

    فلسطين حتّام السكوت عليهم     وقد حسبونا لا نطيق كلاما
    ومبدأ الوحدة الكبرى يقرِّبنا        قرباً تَخالُ به الإيوانَ أهراما

بيدَ أن عاتكة كانت تدرك آنذاك أنَّ الوحدة العربية لا تتحقّق في مجتمعاتٍ ترزح تحت وطأة  الجهل والمرض، وتنشغل قياداتها بسرقةِ أموال الشعب واختلاس خزينة الدولة. ولهذا كثر شعرها الاجتماعيُّ الذي يندِّد بهذه الأخلاق

وأنّى لمثـــلي أن تســـالم دهـــــــرها      وليس له إلا الســـفاهة  مقـــصدُ؟
وأنّى لمــثـــلي أن تســــــرَّ بِأُمَّـــــــــــةٍ   بها الفردُ عبد المال، والمالُ سيدُ؟

ويختار من هام الفقير دعامـــةً   فيبني عليها قصره ويشيِّـــــــدُأناسٌ تلاهوا بالضلال عن الهدى        فليـــــس بــــهم إلا كــفورٌ ومفســـــــدُ

ولهذا فهي تستنهض الهمم، وتدعو أُمَّتها إلى ثورةٍ خُلقية من أجل الرجوع إلى الدِّين والخُلق القويم

    بلادكم يا قوم أمست عليلة      ترجّي دنو البرء، والبرءُ يبعدُ
    تمنيتُ لو عاد فينا محمدٌ        إذن لأتى بعد الضلالة يرشدُ
    فعودوا إلى إيمانكم بعد رجعةٍ     فعودكمُ للحق يا قوم أحمدُ

وهكذا كانت عاطفتها القومية مقرونةً بإيمانها الإسلاميِّ العميق. وهذا واضح من إهدائها ديوانها الأوَّل " أنفاس السحَر": " إلى كلِّ ناطق بالضاد، ومؤمن بلغة القرآن، ومبارك لوحدة العرب، أهدي تسبيحةً لي في محراب الأدب."

وجعلها إيمانها بالوحدة العربية تكنُّ محبَّةً خاصةً لمصر بوصفها قلب البلدان العربية وأكبرها وأغناها فكراً وفنّاً، فتقول من قصيدة طويلة بعنوان " مصر ساحرة التاريخ
حبيبة الروح، يا روحي ويا ذاتي       الشوق يعصف بي لولا غلالاتي
يا مصرُ، يا قِبلة للفـــنِّ باركـــها        روح القـــــدير بآي عبــــــرَ آيـــــاتِ
    
ابتعاثها إلى فرنسا لنيل الدكتوراه في الآداب
 تخرّجت عاتكة في دار المعلِّمين العالية سنة 1945، كما ذكرنا، وعُيّنت مدرِّسة للغة العربية وآدابها في مدرسةٍ ثانويةٍ للبنات في بغداد ( كانت المدارس الثانوية في العراق آنذاك منقسمة إلى قسميْن: للإناث وللذكور). وبعد أن أمضت خمس سنوات في التعليم حصلت على منحةٍ دراسية من مديرية البعثات في وزارة المعارف، للحصول على دكتوراه الدولة من السوربون في باريس
  

                        
 
في العراق الملكي، كان هنالك تقليد سنّه الملك فيصل الأوَّل، يقضي بإرسال البعثات الطلابية في الآداب إلى فرنسا، إلى السوربون في باريس بالذات، في حين يُبتعث طلاب العلوم إلى بريطانيا أولاً وأمريكا وألمانيا ثانياً. وأحسب أنَّ الملك فيصل الأوَّل اختار ذلك لا لشهرة السوربون في الآداب فحسب، بل كذلك لئلا يربط السياسة العراقية كلَّها ببريطانيا، على الرغم من أنّه حليفها وهي التي أتت به إلى عرش العراق
           

ولهذا نجد أنَّ معظم كبار أساتذة الآداب في العراق آنذاك هم من خريجي السوربون ابتداء بشاعر ثورة العشرين ومؤرِّخها محمد مهدي البصير (1895 ــ 1974 ) الذي حاز الدكتوراه منها سنة 1937/1938، وعلّامة العراق الدكتور مصطفى جواد ( 1904ــ 1969 ) الذي نال شهادته منها سنة 1939.


      
  أما زملاء الدكتورة عاتكة الخزرجي، من العراقيين في السوربون فمنهم الكاتب المتخصِّص في الأدب الأندلسي الدكتور صلاح خالص (1925ــ 1987 ، دكتوراه سنة 1952)، والناقد الدكتور علي جواد الطاهر ( 1911 ـــ 1996، دكتوراه سنة 1954)، واللغوي الكبير الدكتور إبراهيم السامرائي ( 1923 ـــ 2001، دكتوراه سنة 1956). أمّا الدكتورة عاتكة الخزرجي، فقد نالت الدكتوراه سنة 1955
عندما حصلت عاتكة على البعثة (المنحة) إلى جامعة السوربون، أخذت تتهيّأ للرحيل وتتهيّب منه، لأنّها ستفارق أحبّاءَها: أمَّها، بغداد، العراق. وهكذا كتبت قصيدة "قبل الرحيل" تخاطب فيها بغداد
   


هاتِ العهود على الوفاء وهاكِ      وإليــكِ ذي يُــمناي في يُمـنــاكِ
قسماً بحبِّكِ والذي برأ الهــوى        وأذابَ روحي في سعير لظاكِ
لأظلُّ أرعى العهدَ شأنَ متيَّمٍ        آلى علــــى الأيـــام أن يــهـــواكِ

  

وعندما وصلت إلى باريس، شعرت بوطأة الفراق على الرغم من جمال المدينة وأنوارها وكونها بنت الحضارة وعاصمة الفنِّ في الدنيا بلا منازع؛ وأخذت تحنُّ إلى بغداد والتاعت روحها بالشوق المضطرم. وظهرت في شعرها موضوعة الحنين

                 أواه لو تدرين كم ضاقت بها ســبل الحياه
                 وبدت لها بنتُ الحضارةِ وهي قفر في فلاه
                  وتشوّقت تبغي الفراتَ فلم تجدْ  إلا صـداه

تقضي التقاليد الجامعية في السوربون والجامعات العريقة في أوربا مثل أكسفورد وكيمبرج، أن طالب الدكتوراه لا يتمُّ تسجيله إلا عندما يوافق أحد أساتذة الجامعة المختصّين بموضوع الطالب على الإشراف على دراسته وأطروحته.

                                

وكان أكبر المستشرقين الفرنسيين آنذاك لويس ماسينيون ( 1883 ــــ 1962)، وهو متخصِّص في التصوّف الإسلامي. ولكن عاتكة الخزرجي اختارت أن يشرف على دراستها وأطروحتها المستشرق ريجي بلاشير (1900 ـ 1973) المشهور آنذاك بترجمته الفرنسية الأدبية لمعاني القرآن الكريم، وكتابه عن المتنبي. ويعود هذا الاختيار لسببيْن

الأوَّل، إنَّ لويس ماسنيون كان أستاذاً في (الكوليج دي فرانس) التي كان التدريس فيها يعتمد على البحث، والتي لا تبعد بنايتها سوى خطوات عن بناية السوربون في شارع المدارس Rue des écoles في المقاطعة الخامسة في باريس. مع العلم أنَّ أساتذة السوربون قد يحاضرون في الـكوليج دي فرانس التي قد يحاضر أساتذتها في السوربون

الثاني، إنّ لويس ماسنيون أكثر تخصُّصاً في الدراسات الإسلامية منه في الأدب العربي، خاصَّةً التصوّف الإسلامي، وهو مشهور بدراساته عن الحلّاج وتحقيقه  لديوانه " الطواسين"، في حين أن ريجي بلاشير معروف بميوله الأدبية على الرغم من ترجمته لمعاني القرآن الكريم بالفرنسية، وكتابه عن النبي محمد (ص) في دراسات المستشرقين

           
أضف إلى ذلك أنَّ عاتكة كانت تريد أن تكتب أطروحة الدكتوراه عن الشاعر العباسي، العباس بن الأحنف، والذي كتب مقالة " العباس بن الأحنف" في  " دائرة المعارف الإسلامية " هو ريجي بلاشير، وليس ماسنينون

لكلِّ هذه الأسباب، توجّهت عاتكة إلى المستشرق ريجي بلاشير راجيةً منه أن يُشرف على دراساتها وأطروحتها في السوربون عن العباس بن الأحنف

وقد اختارت عاتكة شعر العباس بن الأحنف ليكون موضوعاً لأطروحتها لأسبابٍ ذاتية وموضوعية متعدِّدة أهمُّها

أوَّلاً، أنه بغداديٌّ عراقيٌّ، مثل عاتكة؛ ومحبٌّ لبغداد شغوف بالعراق، مثل عاتكة

ثانياً، كان شبيهاً بعاتكة، أو أن عاتكة تشبهه في العفّة والطهارة والترف ونبل الروح المفعمة بالحبِّ والخير والجمال.  فهو عفيف الروح كريم النفس، واقتصر شعره على الغزل والوصف. يقول عنه الجاحظ: " لا يهجو ولا يمدح، ولا يتكسب ولا يتصرّف، وما نعلم شاعراً لزم فنّاً واحداً فأحسن فيه وأكثر." ويرى البحتري أنّه أغزل الشعراء. وكان في غزله سامياً طاهراً حتّى تحسبه أحد الشعراء العذريّين. وأشاد به المبرّد في كتاب "الروضة" وفضَّله على نظرائه حين قال: "العباس من الظرفاء، ولم يكن من الخلعاء، وكان غزلاً ولم يكن فاسقاً، كان ظاهر النعمة، ملوكي المذهب، شديد الترف"

ثالثاً، إنّه مظلوم تماماً إذا ما قورن بغيره من الشعراء الذين هم أقلّ منه منزلةً وشاعريةً، فمعظم شعره قد ضاع، ولم يبقَ منه إلا المختارات التي انتقاها ورواها أبو بكر الصولي (ت 335 هـ/ 964م)، وهو من أحفاد أخوال الشاعر، بعد حوالي قرنيْن من وفاة الشاعر

رابعاً،  لا يوجد له ديوانٌ محقَّق تحقيقاً علمياً، فديوانه مطبوع مرتيْن: مرّة في مطبعة الجوائب سنة 1880، وهي مليئة  بأخطاء التحريف والتصحيف والسهو والجهل التي اقترفها النسّاخ؛ ومرّة  في بغداد سنة  1947  بتحقيق عبد المجيد الملا الذي احتفظ بأخطاء طبعة الجوائب ولم يُجِد الشرح
ومن شعر العباس بن الأحنف الذي يدلّ على أخلاقه النبيلة والذي أوصت أستاذة عاتكة بحفظه لسلاسة لغته وسمو معانيه
أبكي الذين أذاقـــــــــــوني مودتـــــهمْ       حتّى إذا أيقظوني للهوى رقــــــدوا
واستنهضوني فلما قمتُ منتصباً       بثقلِ ما حمّلوا من ودِّهم قـــــعدوا
جاروا عليّ ولم يوفوا بعهدهِـــــمُ        قد كنتُ أحسبهم يوفون إن وعدوا
لأخــــــــرجن من الدنيا وحبــُّـــكم         بين الجــــوانحِ لم يشعرْ به أحــــدُ

ولهذا كلِّه كانت أطروحة عاتكة تتألَّف من عمليْن هامَّيْن: تحقيق ديوان الشاعر تحقيقاً علميّاً، ودراسة معمَّقة في عصره وحياته وشعره والكشف عن الشخصية الحقيقية لحبيبته فوز ،وعلى الرغم من أنَّ المستشرق بلاشير كان على علم بموهبة عاتكة الشعرية ومطَّلع على إبداعها قبل قدومها إلى باريس، فإنّه كان متردِّداً في الإشراف على رسالتها. لنترك بلاشير نفسه يتحدّث عن أسباب تردُّده. يقول بلاشير في تصديره لأطروحة عاتكة وهو يخاطبها

 يا آنستي العزيزة
لقد عرفكِ عالم المستشرقين الصغير قبل مجيئك إلى باريس بشاعريتك اللامعة المبكِّرة، ولا أخفي عنك أن هذه الموهبة نفسها هي التي أخافتني وأثارت في نفسي بعض الظنون والرِّيب، فتساءلتُ: أيكون لطباعكِ وإحساسكِ وحبّكِ لمُختار الكلم أن تخضع لمقتضيات التحقيق العلمي وأن تنثني للضبط المطلوب من العالم اللغوي، فلا تثورُ على طول الأناة التي يحتّمها كلُّ جهد علمي؟ أسئلة كانت تختلج في نفسي دون أن أفاتحك بها. وقد أعلمني الاختبارُ أن سكوتي كان من ذهب

                                
 
                          صالح جواد الطعمة

وبلاشير على حقٍّ، فما ذكره حقيقةٌ معروفة؛ فكثيرٌ من الشعراء لا يطيقون البحث العلمي الدقيق، ومن يتعوّد على هذا البحث منهم قد يفقد شاعريَّته، لأن الشعر هو قمة الخيال ويسعى إلى خلق عالمٍ مثاليٍّ، أمّا البحث العلمي فهو في عمقِ الواقع ويسعى إلى الوصول إلى حقيقة علمية موضوعية. وأن عدداً من الشعراء الذين انخرطوا في إعداد أطروحة الدكتوراه، فتضاءلت شاعريَّتهم أو اختفت تماماً. ومن هؤلاء الشعراء الدكتور صالح جواد الطعمة الذي كان قد تخرج في دار المعلمين العالية سنة 1952 بعد أن نشر ديوانيْن من الشعر الغنائي الرائع هما " ظلال الغيوم" (1950) و" الربيع المحتضر" (1952) ، ثم ابتُعِث إلى جامعة هارفرد مباشرةً بعد تخرّجه فأمضى خمس سنوات ونال الدكتوراه سنة 1957، ولم يصدر له أي ديوان شعر بعد ذلك
        

ولكي نعطي فكرةً عن متطلباتِ البحث العلمي في حالة الدكتورة عاتكة، أقول: لا توجد آنذاك إلا ثلاث مخطوطات من ديوان العباس ابن الأحنف: الأولى مخطوطة مكتبة " كوبريلي زادة" في إسطنبول التي اعتمدت عليها عاتكة في تحقيق الديوان، ومخطوطة ثانية في المكتبة التركية ذاتها، ومخطوطة ثالثة محفوظة بدار الكتب المصرية بالقاهرة، وهي لا تختلف عن المخطوطة الثانية.

               
 
وكان على عاتكة أن تدرس كلَّ مخطوطة على حدة، وتصفها، وتقارن بينها وبين المخطوطتيْن الأخرييْن وتصحِّح أخطاءها، وتذكر جميع التعليقات التي أوردها النساخ على كلِّ واحدة منها بما في ذلك أبياتٌ شعريةٌ ركيكةٌ تهجو العباس بن الأحنف، فالموضوعية تتطلَّب ذكر ما لك وما عليك
ومع أن عاتكة قد أوغلت في مجاهل البحث العلمي، فإنها لم تفقد شاعريتها الفذة، بل ألهمتها إقامتها في باريس موضوعات جديدة إضافة إلى موضوعاتها الأثيرة القديمة. ولعلها بذلك تكون الاستثناء الذي يؤكِّد القاعدة. ومن هذه الموضوعات الحنين الذي أشرنا إليه، وكذلك موضوعة التصوف الإسلامي التي نحسب أنها كانت نتيجة تربيتها، ومحاضرات ماسينيون عن التصوف الإسلامي في الكوليج دي فرانس التي كان يستمع إليها كثيرٌ من طلبة السوربون كذلك، خاصة من الطلبة العرب
ومن شعرها الصوفي
أحبك ربّاه فوق الهوى أيا من به كنتُ والحبُّ كان
جمالك يا ربِّ عم الوجود فليس لقبحٍ به من مكان
وقد أساء بعضهم فهم شعرها الصوفي فظنّه شعراً غزلياً برجل معيّن، ولهم العذر في ذلك إذ أن صورتها الجميلة أسهمت في سوء الفهم، إضافة إلى أنَّها لم تدوّن تاريخ كلِّ قصيدة ولا المناسبة التي قيلت فيها. ومن الشعر الذي يحسبه بعضهم غزلاً في رجلٍ معين شخصياً

           

حصولها على الدكتوراه وتخرّجها في السوربون

تمَّت مناقشة أطروحة عاتكة في السوربون سنة 1955. وكان النظام الجامعي في فرنسا آنذاك يتوفَّر على نوعيْن من شهادة الدكتوراه: الأول، دكتوراه الجامعة ويقابله في امريكا شهادة الماجستير والثاني، دكتوراه الدولة ويقابله في امريكا شهادة دكتوراه الفسفة ويعتمد نوع الشهادة التي ينالها الطالب على المراحل التي قطعها، والمدّة التي أمضاها في البحث، ونوعيَّة البحث ،وقد حازت عاتكة شهادة دكتوراه الدولة في الآداب. وأهدت رسالتها إلى أستاذها ر. بلاشير..

إلى أستاذنا الشيخ الجليل والعلامة الكبير المستشرق الفرنسي الشهير " ر. بلاشير، مترجم القرآن وصاحب كتاب المتنبي، أرفق هذا الكتاب الذي هو ثمرة من روض فضله، وقطرة من فيض بحره، مشفوعاً بهذه التحية
يا حكمة الله قد سويت في بشر     ما كنت في الناس إلا آية الحِقبِ
كم قد سهرت الليالي شأن ذي شغف      وما شغفتَ بغير العلم والأدب
حاشا لمثلك أن يهفو لغانية        أو أن يحن اشتياقاً لابنة العنب
شبابك النضر كم أفنيتَ زاهره     في خدمة الضاد أو خدمة العرب
ترجمتَ قرآنها لله ترجمة          آياً من السحر أو آياً من العجب
ما إن تدبرتُها إلا هتفتُ لها        لله معجزة في معجز الكتب


عاتكة أستاذة في كلية التربية
بعد أن أمضت عاتكة سنتين في التدريس بدار المعلمين العالية 1956 ـــ 1958، وقع الانقلاب العسكري على الملكية في العراق، المسمى بثورة 14 تموز 1958، وأُنشئت جامعة بغداد من تجميع الكلّيّات الموجودة، وضُمّت إلى الجامعة دار المعلِّمين العالية باسم كلية التربية.
    

      وبعد سنةٍ واحدة من ذلك التاريخ، حصلت رائدة الشعر الحرّ نازك الملائكة ( 1923ـــ2007) على شهادة الماجستير من جامعة ويسكونسن ـــ ماديسون في الولايات المتّحدة الأمريكية سنة 1959، وعادت إلى بغداد لتُّعيَّن في كلية التربية (دار المعلمين العالية ) التي تخرّجت منها سنة 1944. وهكذا تكون كلية التربية قد حظت بأهمّ شاعرتيْن في الوطن العربي آنذاك

وبقيت عاتكة استاذة في كلّية التربية. وكانت تغتنم أحياناً عطلتها الصيفية في السفر إلى القاهرة أو باريس للبحث في المكتبات أو لقاء الزملاء من الشعراء والأدباء. ومع ذلك فقد كانت متحفِّظة في علاقاتها بالناس لئلا تطالها الألسنة. ففي القاهرة، مثلا، لم تكن تنزل في فندق، بل في دارٍ للراهبات يكري بعض غرفه لمسافرات ينتقيهن

               
 
كانت لها أشعار في الثورة الجزائرية ( 1952   ـــ  1961)، وفي سنة 1971 ، زارت عاتكة الجزائر مع  وفد رسمي في إحدى المناسبات، وكتبت، وهي في الطائرة راجعة إلى بغداد، قصيدة طويلة تمتح من رقّة الشاعرة وبهائها
إنّي ـ وحقِّكَ ـ إذْ أشـدُّ الرحـلَ تمتلئ المحاجرْ
كيفَ السبيلُ إلى الرجوعِ، وذا فؤادي في الجزائرْ؟
قسماً بمن عقد القلوبَ على الصفا عقدَ الخناصرْ
فتألَّفتْ رغم الشتات أواصرٌ تدعو أواصــرْ
      
      

                  الدكتورة عائشة عبد الرحمن

وفي أواخر السبعينيّات من القرن الماضي أوفدتها الحكومة العراقية للتدريس في دار الحديث الحسنية في العاصمة المغربية، وهي معهد للدراسات الإسلامية العليا، وكانت الباحثة الأديبة المصرية المرموقة الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، إحدى أستاذات هذه الدار.

   


شعرها وقيمته الفنّية

أصدرت عاتكة ثلاثة دواوين، بالإضافة إلى مسرحيّتها الشعرية " مجنون ليلى". وهذه الدواوين هي: " أنفاس السَّحر" (1963)، و " لألاء القمر" (1971)، و " أفواف الزهر" (1975) ـــ (لاحظ السجع والموسيقى الداخلية في العناوين الثلاثة). وفي سنة 1986 صدرت أشعارها الكاملة في بغداد في سبع مجلدات
يرى النقّاد أنّ شعرها واقعيٌّ أصيلٌّ مطبوعٌ بعيد عن التكلّف، ويمتاز بالمحافظة على تقاليد الشعر العربي، ويزدان بموسيقى عذبة فيها براعة الإيقاع وروعة النغم. وتميل الشاعرة إلى الشعر القصصي الراسخ في الشعر العربي

                      الدكتور عز الدين إسماعيل

أن أهمَّ نقدٍ وجّه إلى شعر عاتكة، هو الذي كتبه  الناقد الصديق المرحوم الدكتور عز الدين إسماعيل، أحد رواد التحليل النفسي في الأدب، وهو نفسه شاعرٌ مُجيد. ففي مقالٍ له نشره في مجلة " الرسالة " المصرية حول ديوانها الأوّل "أنفاس السحر"، يعترف بأن الشاعرة تتحرّك في قصائد رشيقة في ألفاظها وموسيقاها، ذات نسيجٍ متين كلِّ المتانة، وأن الشاعرة حصلت من الثقافة الشعرية القديمة والثقافة اللغوية قدراً تُغبط عليه، وأنَّ روحها امتزجت بالشعر حتى صار جزءاً من كيانها بحيث إنَّ قراءة أيّة قصيدةٍ تملأ روحها بالشعر، وتنطلق منها ذبذبات نفسية تجعلها تضاهي تلك القصيدة في ألفاظها وتراكيبها وصورها.
 وحتّى إذا انطلقت الشاعرة من تلقاء ذاتها ومن مثيرات روحها الشخصية، فإنها تتأثِّر بمخزون ذاكرتها مما تحفظ من التراث الشعري العربي القديم، فتتأثِّر بتقاليده وتنفعل بمعانيه وموسيقاه وتراكيبه وصوره بما فيها من استعارات وتشبيهات. ولكنَّ هذا مع الأسف يُفقدها خصوصية التجربة وإبداع الجديد. ويقول الناقد " ينبغي أن نفرّق بين الاتصال بثقافتنا القديمة واستيعابها، وبين محاكاتنا لها وذوبان شخصيتنا فيها. قد كان الشعر العربي حريّاً أن يرتاد آفاقاً جديدةً لولا تسلُّط مبدأ المحاكاة ذاته على نفوس معظم الشعراء عبر العصور المختلفة
                   

رحلت عاتكة الخزرجي عام ١٩٩٧ تاركة إرثا يزخر بالأدب وشعرا رقيقا جسّد الوطن الذي سكن روحها وخيالها ومعزوفة جميلة تترنم بها الأجيال


المصادر
أستاذتي عاتكة الخزرجي للدكتورعلي القاسمي
فصلة من كتاب الدكتور سيّار الجميل ، نسوة ورجال : ذكريات شاهد الرؤية – قيد النشر